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          三论开阖枢，有必要吗？在我看来，好像没有必要，因为这个问题太简单了。然而，不再写一遍又不行，就像十几年前，我写了一论，二论，三论，四论，五论南北政年一样，二十几年了，还是分不清。到底那是南政年，哪是北政年；哪是南政年的南边；哪是南政年北边；哪是北征年的南边；哪是北政年北边。 直至现在还是分不清。这问题分不清，当把五运六气用到手经脉和足经脉的医理时,就乱了套。如今又讲三阴三阳和开合枢的问题，没有南北政年的图做依托，毫无依据的空口凭嘴说，把个好端端的中医医理,又弄成了所谓的“玄学法”，“神秘法”，公说公有理，婆说婆有理的“辩证法”。

什么叫三阴三阳，要知道，世间的万物都用五行的六气来表示。《黄帝内经》中讲的六气，是用 寒暑燥湿风火表示，书中叫六元气，古人为了把这六元五行的气传承下去，首先是把这些气说成是星光的光芒。辰星的光，叫寒光，暑气，火气的气，叫荧惑星，燥气的光，叫太白金星，湿气的光，叫镇星，风气的光，叫岁星。为了套用到中医的医理中，荧惑星又叫少阴、少阳，太白金星又叫阳明，辰星又叫太阳，岁星又叫厥阴，镇星又叫太阴。

在这六元五行的气中，古人用来代替的不仅仅是六气，而是十八气。所以书中在讲一气位的气时说“所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也”。如，太阴，它的本气是湿气，中气是阳明的燥气，燥气是阳气，标气是阴气，本标两气同，都是阴气。太阳，它的本气是寒气，中气是少阴君火，标气也是少阴君火，因为中气和标，都是阳气，两气相同，又叫正阳气。六气皆然。

任何一气的气都有标、中、本的三气。可是，当本气用事的时间，本气位没有中气和标气。如，太阴的本气湿气用事，本气位不存在阳明的燥气和标气的阴气。太阳的标气阳气用事的时间，本气位不存在中气和本气的寒气。请注意，任何一气位的气，都不是三气同时存在。所以当六气标气用事的时间，这就是三阴三阳的来历。把这三阴三阳用地支来表示，并在手上把它展现出来，让后人刻入骨髓，永世不忘，用时方便，在手中表示是这样的：

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用五运六气图，表示六气的图就是这样的

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              从图中可以直接看到，三阴气和三阳气各自一方，在南政年，六气的运转方向，是从左到右顺时针运行。在北政年，六气的运转方向，是从右到左逆时针运行。（其实也是顺行）这样地运转方式，没有条件限制，没有时令限制，没有气的大小多少和盛衰的限制。这样，是无法论五运六气运转的。《黄帝内经》中讲的六元五行的气，都是在四时五季的时令中运转，所以还要把六气的图，套用到五运的图上。以南正年的图为例，五运的图是这样的：

如图1，在五运图中，五运的气，本来是五运经天图中，五色的气，代表的是四时五季五脏五行的气，古人为了方便记住五行的形气和天上的六气，都用相同的名称。在南政年的五运图中，戊癸少阳火的夏天，有60天87.5的时间是初夏的时间，叫少阴君火，有60天87.5的时间，叫正夏的时间，叫少阳相火。在天地之道中，有变化之微的时间，天地虽设立了五位的位置，有六气行在其中，从春分之后，为显明之右，五位承天，六气并不加临到君火，当六气加到五运气上时，余一气，所以要进行五步一右迁，天道规定要交在相火上。少阴君火只当间气用，用少阳相火代替少阴君火。相当于两个61天87.5刻的时间。故天气东转，往而不返，当天的气交到少阴君火时，叫法不加临，以相火代替，实际是交到了相火的开始上。君火之政，只是守位，宣行火令。所以画五运气的图也要画成六等份。五运六气运行一步至长夏的气位；走两步至阳明的气位；走三步至太阳冬天的气位；走四步至厥阴春天的气位；走五步至少阴的间气，但不能交在少阴的间气上，要右迁一位，而交在夏天的正气位上。所以要把六气图套在五运图上时，要套在图2的图上。

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把六气的图一旦套在五运的图上，五运的图就分成了六等份，《黄帝内经》里讲的六六之节的气，就都带上了方向。坎一，为北方，坤二，为西南方，离三，为正南方，震四，为东方，巽五，为东南方，乾六，为西北方，兑七，为西方，艮八，为东北的六大方向。又定出了乾为天门，巽为地门。在气运转中，叫司天、在泉的门，是上接天机，下接地轴的门。在气运转中，从奎娄到翼軫14星宿为入白天，从角亢到室壁14星宿为进入夜间。如图：

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从图中直接可知，甲在寅，甲顺行走11步，成甲子，又叫宝瓶。逆行走三步也成甲子。所以五运六气的运转，是带着方向的运转，而不是凭空想象瞎说瞎转，又如下图：

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在图4中，五运的图有方向，六气图只要是往上一套，六气图也就有了方向。如把三阴三阳的太阳放在离方，就成了太阳司天、太阴在泉，上下经纬天地。是以太阳司天的气为主准。如把三阴三阳的太阴放在离方，太阴在泉，上下经纬天地。是以太阴在泉的气为准。如把三阴三阳的太阳放在离方，就成了太阳司天、太阴在泉，上下经纬天地。是以太阳司天的气为主准呢？还是以太阴的气为主准呢？也就是说，是以太阳司天的阳气和戊癸夏天少阳运的气共主六气的运转呢？还是以太阴的阴气和戊癸夏天少阳运的气共主六气的运转呢？

这时，只有在这时，五季的时令主运的气，就是最关键的气，所以要先定五运的气为主运的气。司天的气和间气就都是客气。

现已《阴阳离合论》为例，这是把年气的阳气放在夏令时《论阴阳气的离合》。文中告知，“天覆地载，万物方生”的时间。是阴气主气，阳气予正的时间。文中说，“未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，阴中之阳”。这是告知，夏天数气的气数时，是以在泉的气和夏令共主五运六气的运转。阳明太阳厥阴的气在天上，叫在上。少阴太阴少阳三气在地，叫在下，在内。以在泉的气为准主管天周，这叫外淫于内。天周的气都是阳从阴化，少阳阳明太阳是前，是左，是外，是去得气，是上升的气。厥阴少阴的气是来的气，是右，是里，是下降的气。当在泉太阴的气上升到太阳的气时，叫一小周天，当从太阳的气再下降到少阴的气位，叫一大周天。即始于太阴，终于少阴。这叫气行了一周天。

在这图中，可直接看到，太阳的阳气与少阴的阴气上下是分开的。阳明的阳气与在泉太阴的阴气上下是分开的，少阳的阳气与厥阴的阴气上下左右是分开的。

这是以太阴的气为开，为在泉，太阴的气主管天周，太阴在泉的阴气上升时，要先通过枢气的前门，才能至少阳的气位，当太阴的阴气升到天上时，还要禁锢着阳明的阳气上升，即阖着阳气上升到太阳的阳气之巅，然后再禁锢着厥阴的气下降入地，而后再通过来气的后门枢气少阴，通入到在泉的地气中，在在泉的阴气司地周的过程中，阴气不得相失，天周气的流动，才会安静，遇到阳气的气位，脉气不能相浮。遇到阴气的气位，脉气不能沉甚。所以开阖枢是以在泉的气定出来的。古人用的“阖”字，“枢”字，后人不能瞎解释，瞎改，“阖”和“合”含义区别太大了。就像《黄帝内经》的“黄”字和“皇”字。“黄”字，是代表着二十八星宿正东方的黄天厚土，是二十八星宿发出来的黅色的光芒，是五色气的开始。它标志着二十四节气侯气开始的第一天，也标志着六六之节步气开始的的第一天，又标志着年气开始的第一天。请注意，在泉的气和夏令的气共主气的运转，五运图的夏令在下，标志着五运六气的运转是下降的图。

当五运六气上升时，如图5：

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    看着图，直接就可以看到太阳是开，是司天的气，五运六气是上升的气。前是气有余，气下降的门，后是气不足退位的门，三阳的气不得相失。前是左，是外，是去得气。后是右，是里，是来的气。更注意的是，在南政年看气的上升，司天的左，是右，司天的右，是左。

地往左转，天往右转，是以在泉的气一方论气。又叫臣面离方看气。即我以下方，在地上看气。天往左转，（即往右转）地往右转，是以司天的气一方论气。又叫君面离方看气。即我以上方的天上看气。这些图的上下，前后，左右。老是说不清，道不明。在中医科学医理中，司天的就是寸脉，在泉的气，就是尺脉，间气，就是关脉。先知以司天的气为寸脉，再说来的脉象，去的脉象。先知以在泉的尺脉为准，再说哪是来的脉象，哪是去的脉象。再说气里形表，相辅相成，阴阳冲冲，周而复始的脉动。

                      拄其间

                             2025.12.26.

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